有這樣一則寓言：

       豬說：“假設(shè)讓我再活一次，我要做一頭牛，工作雖然累點(diǎn)，但名聲好，讓人愛憐。”

       牛說：“假如讓我再活一次，我要做一頭豬，吃完睡，睡完吃，不出力，不流汗，活得賽神仙。”

       鷹說：“假如讓我再活一次，我要做一只雞，渴有水，餓有米，住有房，還受人保護(hù)。”

       雞說：“假如讓我再活一次，我要做一只鷹，可以翱翔天空，云游四海，任意捕兔殺雞。”

       中國一貫有“以儒治國、以佛治心、以道治身”認(rèn)知。為什么佛可以治心呢？因?yàn)槎U可以幫我們找回原本清澈的心性。

       禪宗認(rèn)為“即心是佛”、“見性成佛”，佛就在人心中，關(guān)鍵在于人是否能夠領(lǐng)悟。海天禪寺主持見庸法師對此這樣解讀：“性就是心性，心性是常駐的，是無量光，無量壽，永不斷滅。”

       為使眾僧有更多的悟道機(jī)緣，禪宗提倡多種“悟道”方法。此外，禪宗的修行過程，也是一個(gè)戒定慧的過程，因此也是一個(gè)行為和思想高度合一的過程。人的日常行為和生活都是修行的一部分，即入世修行。

       日本德川時(shí)代著名僧人鈴木正三也曾經(jīng)指出：“佛教修行不專在于懺悔、祈禱，而在于竭盡心智從事勞動(dòng)而不懈怠。”他提倡“入世修行”、“工作修行”和“職業(yè)修行”，就是要世人誠心為政，農(nóng)人實(shí)意耕作，工人努力做工，商人責(zé)己經(jīng)商。

       這就是禪對管理的價(jià)值：即心即佛，對于企業(yè)而言，也可以說是即商即佛，即商即禪。心靈指引價(jià)值取向，價(jià)值取向決定企業(yè)文化，企業(yè)文化指導(dǎo)人的行為。

        即商即禪，也可以把它理解為：商禪。商禪對于現(xiàn)代社會(huì)中由于倫理學(xué)被剝離而導(dǎo)致的精神貧困，是一副很好的消毒劑。阿馬蒂亞·森曾經(jīng)在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

       經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾也指出：“道德比法律重要十倍，維持法律的成本很高，……所以道德約束從成本效果的經(jīng)濟(jì)分析角度來看，是最合算、最有效的保持社會(huì)秩序和個(gè)人幸福的措施。”

       關(guān)于倫理和文化對社會(huì)的作用，馬克斯·韋伯的社會(huì)變遷理論有很好的論述，該理論的核心概念是理性化。在韋伯看來，在人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷所揭示的社會(huì)生活的理性化過程中，人類的行為由非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。現(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化，從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展在人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為，完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右颍墙?jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一動(dòng)因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

       馬克斯·韋伯的研究成果啟迪我們，社會(huì)的發(fā)展，制度的變革都是以文化和思想的突破、創(chuàng)新、變革為基礎(chǔ)。那么，禪宗給我們帶來的思想變革，將直接推動(dòng)、更新我們的商業(yè)理念和商業(yè)行為。

      “禪”是文化精神，“商”是經(jīng)濟(jì)行為。對于經(jīng)濟(jì)而言，最重要的莫過于誠信，所有經(jīng)濟(jì)模式都是建立在誠信的基礎(chǔ)上，誠信坍塌，經(jīng)濟(jì)也必然瓦解。誠信不僅是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，還是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。

       文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系，不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向；文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此，文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形的內(nèi)化過程。

       所以，禪的管理思想可以直接帶來誠信經(jīng)濟(jì)。在佛教的相關(guān)戒律中，就有著豐富的“誠信”內(nèi)涵。從傳統(tǒng)倫理學(xué)的意義上講，佛教要求信眾持戒的目的在于“止惡從善”，增進(jìn)個(gè)體道德，進(jìn)而趨向解脫。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的角度而言，一個(gè)佛教修行人對于戒律的持守，將作為一種當(dāng)今中國社會(huì)的“道德（誠信）資源”介入經(jīng)濟(jì)生活，從而有利于整個(gè)社會(huì)形成良性的交易倫理，任何資源都是如此，愈是稀缺愈是珍貴，誠信資源亦是如此。

       被稱為“經(jīng)營之圣”的京瓷創(chuàng)始人稻盛和夫，曾用了50年的時(shí)間，倡導(dǎo)和實(shí)踐他的做人和經(jīng)營哲學(xué)——“自利利他”。自利是人的本性，沒有自利，人就失去了生存的基礎(chǔ)。同時(shí)，利他也是人性的一部分，沒有利他，人生和事業(yè)就會(huì)失去平衡并最終導(dǎo)致失敗?？偨Y(jié)稻盛和夫的哲學(xué)，就是這樣的八個(gè)字：自利則生，利他則久。